一、     前     言

    五千年悠久历史的中华传统文化给我们留下了许多绚丽的瑰宝，《道德经》就是中国古代思想家老子（老聃，春秋 宋国沛人），传下来的一部关于自然、人类社会和人本身的思辨著作，是对自然和人类社会及其各种矛盾现象深刻观察和体验的产物，是中华古代智慧的结晶。《道德经》不仅对当时的社会有启发意义，而且对后来的社会发展也有其借鉴和指导作用。
    但是，千百年来，笼罩在老子哲学之上玄奥的神秘烟雾，使得众多的人对《道德经》感到难以理解，太玄了。
    一个有生命的思想概念或理论一旦产生并被历史接受，就会向各个难以预料的方向发展，其结果是不能控制、也无法控制的。如果要求一个思想概念或理论完全“不走样地”演化，就不可能适应不同时代的情况，就会走向僵化和枯灭。考虑到现代社会与古代社会的不同，笔者对《道德经》重新进行了翻译，旨在读释解译，力求能够适应现代社会的需要和发展，以方便我们从古代的哲学中得到有益的营养和启迪。
    “《道德经》新译（文白对照）”原文采用的是一九七三年在长沙马王堆汉墓出土的帛书《老子》甲乙本的校订本，这是西汉初年的版本，与现在通行的各种版本的《道德经》相比，这个版本埋在地下两千多年，没有传递过程中加入的不可避免的失真，是目前最接近《老子》成书年代的最完整的版本。译文采取直译和意译相结合以直译为主，方法上立足于用现代哲学原理进行解释，用老子的话说，是“执今之道，以御今之有，以知古之始”，即“把握现今的规律，用它来驾驭现存的事物，用它来了解远古的起源”。原文和译文一一对应，读者在阅读《道德经》时可以逐句对照原文和译文，有针对性地去思考、理解，而且各读者的阅历不同，每个人会有不同的理解和感悟。“《道德经》新译（文白对照）”不加评论，不带自己的观点，以免形成误导，让读者自由地、不受限制地思考和感悟，或许会起到“举烛”的效应。
    因为《道德经》源于口授，是老子把他平时思考的问题，用诗一般的语言记录下来的。为了与原文风格一致，译文侧重于口语化，读起来朗朗上口，便于记忆，力求通俗易懂，使读懂报纸程度的人都能受益，以利于使老子的思想大众化。愿意深入研究的，可以去研读原文。阳春白雪，下里巴人,各得其所。
    《道德经》新译（文白对照）乃是一己之见，难免有疏漏，敬请读者指正。


  二、 《道德经》新译    （文白对照）

   (原文为 马王堆汉墓皂书《老子》甲、乙本)
     
          上 篇   　道  经
     
  （原　文）　　　　　　　（译　文）

     一　　　　　　　　　　一
道,可道也，           道，可以认知、可以表述的，
非恒道也。          （都）不是永恒的(完整的)道啊。
名,可名也，           名，可以命名的，
非恒名也。　　　　　  不是永恒的(完整确切的)名啊。
无名，　　　　　　　　天地未成形的状态（无名无形），
万物之始也；　　　　　是天地万物的开始；
有名，　　　　　　　　万物本原的命名（有名有形），
万物之母也。　　　　　是生育万物的根源。
故恒无欲也，　　　　　所以经常从无目的、无拘束、无局限的状态，
以观其眇；　　　　　　用以观察“道”无名无形的微妙；
恒有欲也，            经常从有目的、有拘束、有局限的状态,
以观其所噭。          用以观察“道”有名有形所处的端倪（边际）。
两者同出，            无名无形、有名有形都来源于道，
异名同谓。   （它们）是“道”的两种不同的形态和境界、指的
                         是同一个真理。
玄之又玄，            深奥啊，神妙啊，
众眇之门。            这是洞察宇宙间一切奥妙变化的门径。


　　二　　　　　　　　　　　　二
天下皆知美之为美，　　　（用）天下人都知道的美作为美的标准，
（斯）恶已；　　　　　　（这本身）已经是恶了；
皆知善，　　　　　　　　（用天下人）都知道的善作为善的标准，
斯不善矣。　　　　        这已经是不善了啊。
有、无之相生也，          有与无的相并而生，
难、易之相成也，          难与易的相互成就，
长、短之相刑也，          长与短的相互对比，  
高、下之相盈也，          高与低的相互充实，
音、声之相和也，          音节与旋律的相互唱和，
先、后之相随，            先与后的相互追随，
恒也。                  （都是）永恒普遍的啊。
是以圣人居无为之事，      所以圣人用无为（顺应自然）的观点（方
                              式）处理世事，
行不言之教。              施行不发号施令的德政教化。
万物作而弗始也，          让万物自行发展而并不创始，
为而弗志也,               任其自为而不施加自己的意志，
成功而弗居也。　　　　　  功成业就而不去占据啊。
夫唯弗居，                正是因为不去占据（功名），
是以弗去。                所以才永远不会失去（功名）。


    三                      三
不上贤，                不崇尚有德才名声的人（地位高的人），
使民不争。              使老百姓不去争名（争地位）。
不贵难得之货，          不贵重难得的奇珍异宝，
使民不为盗。            使老百姓不去做盗窃的事。
不见可欲，              不显耀可以引起贪心的事物，
使民不为乱。            使老百姓不去做扰乱社会的事。
是以圣人之治也，        所以圣人的治理准则是，
虚其心，                排空人们（投机取巧）的心智，
实其腹；                充实人们的肚子(衣食住行)；
弱其志，                削弱人们（争名夺利）的志向，
强其骨。                强健人们的筋骨。
恒使民无知、无欲也。　  永远使老百姓没有投机取巧的智慧、没有
                            争名夺利的欲望。
使夫知不敢、弗为而已，  使那些即使是聪明的人也不敢做、不去做罢了，
则无不治矣。                  那么天下就不可能不得到治理了。


    四                    四
道冲，　　　　　　　　道是空虚的(流动的)，
而用之又弗盈也。　　　而使用起来却没有穷尽。
渊呵！                深邃啊！
似万物之宗。          好象是万物的根本。
锉其兑，             (按道行事可以)折断主观意识与客观事物内在
                          规律间不一致的锋芒，
解其纷，              拆解感官反映与客观事物表象间的纠纷，
和其光，              将主观意识与客观事物的内在规律调和一致，
同其尘。              将感官反映与客观事物的表象统一起来。
湛呵！                幽隐的很啊！
似或存。            （他看起来）似乎存在又似乎不存在。
吾不知其谁之子，      我不知道它是从哪里产生的，
象帝之先。            在存在万物的法象缔结之前就有它了。


    五                     五
天地不仁，             天地无所谓仁慈，
以万物为刍狗。         对待万物如同祭祀用的稻草狗一样，任凭
                           万物自生自灭。
圣人不仁，             圣人无所谓仁慈，
以百姓为刍狗。         对待百姓如同祭祀用的稻草狗一样，任凭
                           百姓自生自灭。
天地之间，             天与地之间，
其犹橐龠乎？           它不就象个风箱的皮囊吗？
虚而不淈，             空虚而没有穷尽，
动而俞出。             愈鼓动风就愈多地生出。
多闻数穷，             再多地增加见识其数也会穷尽，
不若守于中。           不若保持在适中（无过无不及）的状态。

            
    [原创]《道德经》新译 （文白对照）  6----10章

    （原文为马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本）

    （原文）                  （译文）
     
    六                        六
浴神不死，                生天地养万物的道是永恒长存的，
是谓玄牝。                这就是所说的孳生万物的太阴神母。
玄牝之门，                太阴神母的生育之门，
是谓天地之根。            就是被称作天地化育的根源。
緜緜呵若存，              连绵不断啊，它就是这样地存在，
用之不堇。                使用起来无穷无尽。


     七                        七
天长，地久。               天长生，地永久。
天地之所以能长且久者，     天地之所以能够长生而且永久的原因，
以其不自生也，             是因为它们不是为了自己生存（而是自
                               然地运行）啊，
故能长生。                 所以能够长久地生存。
是以圣人退其身而身先，    因此圣人谦让、退身于后反而在众人中领先，
外其身而身存。　　　（生死关头）置自身于度外反而保全自身生存。
不以其无私舆？            不正是因为他无私吗？
故能成其私。              所以反而能够成就他自身的私利。


　　八　　　　　　　　　　　　　　八 　　　　　　　　　　　　　　　   　                             
上善似水。            最高层次的（形而上层次的）善就象水一样。
水善，　　　　　　　　水具有种种美德，
利万物而有静，　    （它滋润万物）有利于万物生成却不和万物
                          相争而保持平静，
居众人之所恶，　　　　处在众人都厌恶的低下的地方，
故几于道矣。　　　　  所以（水的本性）接近于“道”啊。
居善地，　　　　　　（善人）居住之处象水一样顺应自然地选择地方，
心善渊，              心胸象深渊一样顺应自然地保持平静，
言善信，              说话象水一样堵止开流，善于尊守信用，
正善治，              理政治国象水一样，善于净化污秽，
事善能，              处事象水一样，随物成形善于发挥才能，
动善时。              行动象水一样涸溢随时，自然顺应天时。
夫唯不争，            正是因为不与人争，
故无尤。              所以不会招至怨恨。


    九                     九
持而盈之，             把持（执掌）积累而达到满盈，
不若其已。             不若适可而止。
揣而锐之  ，           打磨而使之尖锐，
不可长葆也。           锐利也不可能保持长久。
金玉盈室，             金玉满堂，
莫之能守也。           不可能长期守住啊。
贵富而娇，             富贵而娇纵，
自遗咎也。             是自己给自己带来灾害啊。
功遂身退，             成功了而退身于后，
天之道也。           （是）自然运行的规律啊。


十                         十
戴营魄抱一，       （人的）精神与形体合一，
能毋离乎？                 能够不分离吗？
槫气至柔，                 团聚精气达到柔顺，
能婴儿乎？                 能象婴儿那样吗？
脩除玄监，                 洗清杂念、澄洁那幽深明澈的心灵，
能毋疵乎？                 能没有一点缺点吗？
爱民栝国，                 关爱百姓治理国家，
能毋以知乎？               能不用聪明才智吗？
天门启阖，                 人生存在万物自然运动变化之中，
能为雌乎？                 能够做到宁静柔弱吗？
明白四达，                 明白事理通达四方，
能毋为知乎？               能够不依赖智慧（知识）吗？
生之，畜之，               生长万物，养育万物，
生而弗有，                 生长万物而不占有，
长而弗宰，                 滋养万物而不主宰，
是谓玄德。                 这就叫做自然无为、潜蓄而不著于
                               外的德性。

[ 本帖最后由 头发乱了 于 2007-4-1 15:30 编辑 ]

（原文）                  （译文）
     
     十一                       十一
卅辐同一毂，               三十根辐条集中在车毂的周围，
当其无有，                 正是由于它拱起一个空壳，
车之用也。                 所以才成就车的用处啊。
然埴而为器，               烘烧粘土制作器皿，
当其无有，                 正是由于它的中心是空的，
埴器之用也。               所以才有容器的作用啊。
凿户牖，                   开凿门窗建造房屋，
当其无有，                 正是由于它的中间是空的，
室之用也。                 所以才有了房屋的用处啊。
故有之以为利，             总之，有（实在的事物）可以对人们有利，
无之以为用。               无（空虚的事物）也可以被人们利用。


    十二                     十二
五色使人目盲，           色彩缤纷使人眼花缭乱，
驰骋田猎使人心发狂，     骑马奔驰野外游猎诱使人心发狂。
难得之货使人行之方，     稀有难得的奇珍异宝诱使人的行为出现差失，
五味使人之口爽，         过多的美味佳肴令人口味难分，
五音使人之耳聋。         过多的音乐喧嚣令人耳音难辩。
是以圣人之治也，         所以圣人的治理准则是，
为腹不为目。             注重充实肚子(衣食住行)而不追求声色悦目。
                       （注重实际效果而不追求美好的虚名）  
故去罴取此。         所以放弃彼（声色物欲）而选取此（平静温饱）
                   （所以应当舍弃美好的虚名而选取有实效的结果）


十三                    十三
宠辱若惊，              受到尊宠或污辱以致于为它担惊受怕，
贵大患若身。            重视大的忧患就象重视自身一样。
何谓宠辱若惊？          为什么说受到尊宠或污辱都感到惊恐呢？
宠之为下也，            因为被尊宠的人处在等级低下的地位，
得之若惊，              得到尊宠他感到惊恐，
失之若惊，              失去尊宠（或受到污辱）他感到惊恐，
是谓宠辱若惊。          这就叫做宠辱若惊。
何谓贵大患若身？        什么叫做重视大的忧患就象重视自身一样？
吾所以有大患者，        我之所以有大的忧患，
为吾有身也，            是因为我有这个身体，
及吾无身，              等到我没有这个身体时，
有何患？                我还有什么祸患（忧患）呢？
故贵为身于为天下，      所以崇尚献身于治理天下的人，
若可以托天下矣；        那才可以将天下托付给他呀，
爱以身为天下，          不愿舍身治理天下的人，
女何以寄天下？          你凭什么可以将天下托付给他呢？


    十四                       十四
视之而弗见，               看它而看不见，
名之曰微。                 称名它为“微”（无形）。
听之而弗闻，               听它而听不到,
名之曰希。                 称名它为“希”（无声）。
捪之而弗得，               捉摸它而捉摸不到，
名之曰夷。                 称名它为“夷”（无迹）。
三者不可至计，             这三种现象难以穷究，
故混而为一。               因此混合而为“一”。
一者，                   “一”这个东西，
其上不皦，                 它形而上的一面不明白，
其下不忽。                 它形而下的一面不分明。
寻寻呵！                   连绵不断啊！
不可名也，                 难以形容命名，
复归于无物。               回复归于（抽象的）没有物体的虚无状态。  
是谓无状之状,              这就叫做没有形状的形状，
无物之象。                 没有具体物的物象。
是谓忽望。                 这就叫做“恍惚”。
随而不见其后，             随后追上去见不到它的尾，
迎而不见其首。             向前迎上去见不到它的头。
执今之道，                 把握现今的“道”（规律），
以御今之有，               用它来驾驭现存的事物，
以知古始，                 用它来了解远古的起源，
是谓道纪。                 这就叫做“道”的规律。


    十五                           十五
古之善为道者，                 古代那些善于运用“道”的人，
微眇玄达，                     见解微妙而深远通达，
深不可志。                    (其心灵)深远的无法记述。
夫唯不可志，                   正是因为无法记述，
故强为之容，                   所以只能免强加以形容，
曰：与呵！                     称之为：小心谨慎啊！
其若冬涉水。                   他就象在严冬趟水过河。
酉呵！                         疑虑谋划啊！
其若畏四邻。                   他就象提防四方的邻国来围攻。
严呵！                         严肃庄重啊！
其若客。                       他就象做客人一样。
涣呵！                         离散无羁啊！
其若凌泽。                     他仿佛正在溶化的冰。
沌呵！                         敦厚朴实啊！
其若朴。                       他就象未经雕琢的素木。
湷呵！                         混厚深沉啊！
其若浊。                       他就象江河的浑水一样。
旷呵！                         旷达开朗啊！
其若浴。                       他就象空旷的山谷一样。
浊而静之，                     浑浊的水让它静下来，
徐清。                         慢慢就会澄清。
安以動之，                     安静的东西让它动起来，
徐生。                         慢慢地就会产生变化。
葆此道者不欲盈，               保持这种“道”的人不贪求满足，
夫唯不欲盈，                   正是因为不贪求满足，
是以能敝而不成。               所以才能不断地从陈旧中创新而永远
                                   不会穷尽。

十六                     十六  
致虚,　极也。      进入虚无之境，达到物我两无的中极（极端）啊。
守静，督也。       安守沉静，达到物我难分的厚重切实之中啊。
万物旁作，          万物普遍自由生长发展，
吾以观其复也。   我从而观察它们的往复循环啊。
天物云云，          天下万物品类自然变化芸芸总总，
各复归于其根，各自最终都要返还到它们的本原（于生俱来的局限之内），
曰静。                 叫做“静”。
静，是谓复命。   静，就叫做回到自己生命的局限范围之内。
复命，                 回到自己生命的局限范围之内，
常也。                 是“常”（永恒普遍的自然规律）啊。
知常，                 能识知“常”（永恒普遍的自然规律）,  
明也，                 是聪慧、明察啊，
不知常，妄。      不能识知“常”（永恒普遍的自然规律），是
                           昏庸愚昧（迷蒙不清）。
妄作，凶。          昏庸愚昧（迷蒙不清）而轻举妄动，（必定
                                 有）凶险。
知常，容。         识知“常”（永恒普遍的自然规律），才有
                           规律、准则。
容乃公，             遵循规律、准则才能公正、共同、和谐，
公乃王，             公正、共同、和谐才能兴旺，
王乃天，             兴旺就顺天理，
天乃道，             顺天理就符合“道”（自然规律），
道乃久，             符合“道”（自然规律）就能长久，
没身不殆。         终身不会遇到危险（失败）。


    十七                     十七
大上，下知有之，  最好的领导者，下面的老百姓只觉察其存在，
其次亲誉之，         次一等的领导者，人们亲近、赞美他，
其次畏之，            再次一等的领导者，人们畏惧他，
其下侮之。            最差的领导者，人们轻视、侮辱他。
信不足，                实在（的东西）不够多，
案有不信。            于是老百姓才自然不相信他。
猷呵！               （最好的）君主悠然而慎于出言！
其贵言也，            他贵重自己的言语（不轻易发号施令）啊，
成功遂事，            功成了、事遂了，
而百姓谓我自然。  而老百姓都说我们本来就是这样的。
                   （而老百姓都认为我的管理办法符合自然的原则。）

    十八                    十八
故大道废，           因为大道废弃了，
案有仁义。           才有了（提倡）“仁义”。
智慧出，              聪明智慧（逐权夺利、投机取巧的心机）出现了，
案有大伪。           才有了狡诈和虚伪。
六亲不和，           家庭六亲之间不和睦了，
案有孝慈。           才需要推崇孝慈。
邦家昏乱，           国家昏乱了，
案有贞臣。           才出现贞节、忠诚之臣。


    十九                       十九
绝圣弃知，             远离高高在上的专制头子、抛弃逐权夺利的智慧，
民利百倍。             老百姓的福利会增加百倍。
绝仁弃义，             远离虚仁、抛弃假义，
民复孝慈。             老百姓才能恢复孝慈的天性。
绝巧弃利，             远离投机取巧、抛弃逐权夺利，
盗贼无有。             盗贼就不会有了。
此三言也，以为文未足，   这三句话，仅仅写成文字还不够，
故令之有所属，           所以要让老百姓的认识有所归属，
见素抱朴,                外表呈现纯洁、内心保持质朴，
少私寡欲。               减少私心、减少欲望。
绝学无忧。               远离（虚仁假义、自以为是的）自上而下的
                             教化自然就没有忧虑。


    二十                       二十
唯与呵，                  应诺与呵斥，
其相去几何？           它们相差的才有多远？
美与恶，                  美善与丑恶，
其相去何若？           它们相差的又怎么样？
人之所畏，               人们所畏惧的（把人分成尊卑等级的专制制度），
亦不可以不畏人。     它也不可能使人不畏惧。
望呵！其未央才！     远望啊！这其中的道理惘然而没有边际啊！
众人熙熙，               众人都兴高彩烈，
若飨于大牢，            好象在分享祭祀大会的美餐，
而春登台。               好象春日（跟随君王）登临楼台（远眺美景）。
我泊焉未兆，            唯独我淡泊恬静对周围的环境无动于衷，
若婴儿未咳。            就好象刚出生的婴儿还不会笑。
纍呵！                       心有牵挂啊！
如无所归。                仿佛找不到归宿。
众人皆有余，             众人都富足有余，
我独遗。                   而我却好象独自有所遗失。
我愚人之心也,           我愚人的心灵啊，
惷惷呵！                   骚乱啊！
鬻人昭昭                   世俗之人都那么清醒、明白，
我独若昏呵！            我独自一人就好象昏昏沉沉啊！
鬻人察察，                世俗之人都那么明辨、清楚，
我独闵闵呵！            我独自一人思绪纷乱、忧愁啊！
惚呵！其若海。         难以捉摸啊！它就象大海一样。
望呵！其若无止。      隐约不清啊！它就象没有止境。
众皆有以，                 众人都有所作为，
我独顽以俚。             只有我冥顽不化而且鄙陋。
                       （我独自一人顽强地探索而且锲而不舍。）
吾欲独异于人，         我只想和别人不一样，
而贵食母。               是因为我以得“道”（认识事物的根本）为贵。

二十一                    二十一
孔德之容，               广义的德所呈现的形态，
唯道是从。               它只有跟从于“道”。
道之物，                 道这个东西，
唯望唯惚。               只是恍恍惚惚似虚若有。
惚呵！望呵！             模糊不清啊！隐约不明啊！
中有象呵！               其中有形象啊！
望呵！惚呵！             隐约不明啊！模糊不清啊！
中有物呵！               其中有实物啊！
幽呵！冥呵！             幽深啊！暗远啊！
中有清呵！               其中有“精”（事物的本质）啊！
其清甚真，               这“精”（事物的本质）很真切，
其中有信。               其中包含有可以得到验证的实在的内容。
自今及古，               从现今上朔到远古，
其名不去，               它的名子不能废去，
以顺众父。               而是遵循着万物的萌生（发端）。
吾何以知众父之然？       我凭什么知道万物发端的状态呢？
以此。                   就是根据“道”。


    二十二                 二十二
炊者不立，             自我吹嘘的人他的名声树立不起来，
自视者不章，           自我显现的人不能显扬，
自见者不明，           自以为是的人不能明见事理，
自伐者无功，           自我夸耀的人显不出功劳，
自矜者不长。           自尊自大的人不能当首领。
其在道也，             以上这些行为从道的角度来看，
曰：余食赘行。         只能叫做：像剩饭的赘瘤一样丑陋。
物或恶之，             大众也都厌恶它，
故有欲者弗居。         所以有道的人（追求上进的人）决不会这样做。


    二十三                         二十三
曲则全，                       耐得住曲折（考验）的才能够保全，
枉则正，                       向反方向弯曲它才能使它不偏不斜，
洼则盈，                       低洼了才能积满，
敝则新，                       破旧了才能出崭新，
少则得，                       少取反而有得，
多则惑。                       贪多就出现迷惑。
是以圣人执一为天下牧。         所以圣人严守“道”行事，是为了治
                                   理天下。
不自视故章，                   不自我显现所以才能显扬，
不自见故明，                   不自以为是所以才能明见事理，
不自伐故有功，                 不自我夸耀所以才能有功，
弗矜故能长。                   不自尊自大所以才能做首领。
夫唯不争，                     正是因为不与人争，
故莫能与之争。                 所以（天下）没有人能与他相争。
古之所谓曲全者，               古代所说的“耐的住曲折（考验）的
                                   才能够保全”这句话，
几语才！                       是与此意义相近的话啊！
诚全归之。                     确实能把保全的效验归于顺应自然而
                                   为的“道”。


    二十四                   二十四
希言自然。               无法用语言去（准确无误地）描述自然法则。
飘风不冬朝，     （就象）狂风不会刮一个早晨不停，
暴雨不冬日。             暴雨不会下一整天而不止。
孰为此？                 是谁使它们这样呢？
天地而弗能久，           天地尚不能使它们持久，
有兄於人乎！             又何况于人事呢！
故从事而道者同于道，     所以做事情顺从于道的与道相同，
德者同於德，             追随于德的就和德相同，
失者同於失。             追随于失的就与失相同。
同於德者，               与德相同的人，
道亦德之。               它的道也就是德。
同於失者，               与失相同的人，
道亦失之。               它的道也就是失。


    二十五                          二十五
有物昆成，                      有一种东西浑然而成，
先天地生。                      它先于天地而生。
萧呵！蓼呵！                    无拘无束啊！长大无边啊！
独立而不改，                    独自存在而永恒不变，
可以为天地母。                  它可看作是天地万物的母亲。
吾未知其名，                    我不知道它的名子叫什么，
字之曰道。                      用文字记述它叫做“道”。
                              （只能把它记作“道”）。
吾强为之名曰大，                我免强为它起个名子叫做“大” ，
大曰逝，                        广大无边可称为运行不止，
逝曰远，                        运行不止可称为遥远，
远曰反。                        遥远可称为返回它的本原。
道大，天大，地大，王（人）亦大。道大，天大，地大，君王（人）也大。
国中有四大，                    国家（宇宙）中有此四大，
而王（人）居一焉。              而君王（人）只是处于其中之一的呵。
人法地，                        人效法地，
地法天，                        地效法天，
天法道，                        天效法道，
道法自然。                      道效法自然。

二十六                       二十六
重为轻根，                   重是轻的根本，
静为躁君，                   静是动的主宰，
是以君子冬日行，             所以君子终日在外旅行，
不离其辎重。                 不离开它的辎重。
唯有环官，                   虽然有高耸的楼观，
燕处则昭若。                 安然居住却超然于外（不沉溺在里面）。
若何万乘之王而以身轻於天下？ 为什么身为万乘大国的君王，而因自身轻
                                 率浮躁让天下的人轻视呢？
轻则失本，                   轻率就会丧失根基，
躁则失君。                   浮躁妄动就会丧失主宰。


    二十七                    二十七
善行者无辙迹，           善于行路的人不留下辙迹，
善言者无瑕谪，           善于言谈的人不会留下瑕疵让人指谪，
善数者不以筹策，         善于计算的人不需借助筹码，
善闭者无关龠而不可启也， 善于关闭的人无锁具却不能打开，
善结者无绳约而不可解也。 善于捆绑的人不用绳索缠束却不能解脱。
是以圣人恒善救人，       所以圣人总是善于救助人，
而无弃人，             （使人的才能得到发挥）而没有废弃的人，
物无弃材，             （使物得到充分的利用）而没有废弃的资材，
是谓袭明。               这就叫做继承、因袭的聪慧、贤明。
故善人，                 所以善人（有能力的人），
善人之师；               是善人的老师（学习的榜样）；
不善人，                 不善的人（没有能力的人），
善人之资也。             是善人引以为鉴的资料啊。
不贵其师，               不尊重他的老师，
不爱其资，               不把他引以为鉴的资料当回事，
虽知乎大迷，             即使是聪明人也会出现最大的迷惑，
是谓眇要。               这就是所说的精深奥妙道理的要点。


    二十八                 二十八
知其雄，               知道事物的雄强，
守其雌，               把握事物的雌柔，
为天下溪。             甘愿做天下的溪流（谦下守静） 。
为天下溪，             做天下的溪流（谦下守静），
恒德不离。             永恒的德就不会离去。
恒德不离，             永恒的德不离去，
复归于婴儿。           就回复归于初生婴儿的状态。
知其荣,守其辱，        知道事物外在的荣华，把握事物内在的污浊，
为天下浴。             甘愿做天下的川谷（容纳百川）。
为天下浴，             做天下的川谷（容纳百川），
恒德乃足。             永恒的德才能充实。
恒德乃足，             永恒的德充实了，
复归于朴。             就返回归于纯朴的境界。
知其白，守其黑，       知道事物的明亮显赫，把握事物的黑暗隐昧，
为天下式。             甘愿做天下的准则。
为天下式，             甘愿做天下的准则，
恒德不貣。             永恒的德就不会有失误。
恒德不貣，             永恒的德没有失误，
复归于无极。           就回复归于无穷无尽的“道” 。
朴散为器，             未经加工的素木分散开来才会成为器具，
圣人用则为官长，       圣人的才能得到发挥运用才会成为官吏、师长，
夫大制无割。           理想的政治制度没有舍弃（物尽其用、人
                           尽其才）的。


    二十九                     二十九
将欲取天下而为之，         打算夺取天下而强行去治理它，
吾见其弗得已。             我预见他是得不到什么的。
夫天下，神器也，           天下，是由万物之灵的人组成的器物，
非可为者也。               不是可以强行治理的。
为者败之，                 强行去做的人必败，
执者失之。                 强行据为己有的必丧失。
物或行或隋，               天下的万物有前行的也有后随的，
或炅或吹，                 有发热的也有风寒的，
或强或矬，                 有强盛的也有弱小的，
或陪或堕。                 有增加的也有减少的。
是以圣人去甚、去大、去奢。 所以圣人放弃过分，放弃极端、放弃奢侈。


    三十                   三十
以道佐人主，           用道辅佐君王（的将领），
不以兵强於天下，       不用兵威在天下逞强，
其事好还。             这样的事容易得到报应。
师之所居，             军队所过的地方，
楚棘生之。             田地荒芜、荆棘丛生。
善者果而已矣，         所以善于用兵的将领达到目的就罢手了，
毋以取强焉。           不用武力去逞强啊。
果而勿娇，             取得了战果不骄傲，
果而勿矜,              取得了战果不自大，
果而勿伐，             取得了战果不炫耀，
果而毋得已，           取得了战果而示人是迫不得已，
居是，谓果而不强。     做到了这些，就是所说的达到目的而不逞强。
物壮而老，             事物发展到壮大后就会衰老，
谓之不道。             这就被称作 做事情违背了“道”。
不道蚤已。             做事情违背了“道”就会过早地衰亡。

三十一                 三十一
夫兵者，不祥之器也。   兵器（战争）这个东西，是不祥的器物啊。
物或恶之，             众人都厌恶它，
故有欲者弗居。         所以有道的人不据有、不依赖它。
君子居则贵左，         君子平时是以左边为上位，
用兵者贵右。           用兵作战时以右边为上位。
故兵者，非君子之器也。 所以兵器（战争），不是君子（经常使用）
                           的器物啊。
兵者，不祥之器也，     兵器（战争）啊，是不吉祥的器物啊，
不得已而用之。         迫不得已而使用它。
銛袭为上，           （兵器）锋利便于击杀的为上等，
勿美也。               但不要（对优良的兵器）加以赞美。
若美之，是乐杀人也。   若赞美它，就是以杀人为乐事。
夫乐杀人，             乐于杀人的人，
不可以得志于天下矣。   就不能在天下实现他的志向了。
是以吉事上左，         所以吉庆的事以左边为上位，
丧事上右。             凶丧的事以右边为上位。
是以偏将军居左，       所以（作战时）偏将军处在（位于）左侧，
上将军居右，           上将军处在（位于）右侧，
言以丧礼居之也。       就是说用办丧事的规矩对待（处理）战争。
杀人众，              （战争）杀人众多，
以悲哀莅之，           用悲衰的心情去面对它，
战胜，以丧礼处之。     战胜了，也用丧事的规矩来处理它。


     三十二                  三十二
道恒无名。             “道”是永恒的无名无形的。
朴虽小，                 它本性纯朴幽深虽然微小，
而天下弗敢臣。           然而天下却无人能够使它臣服。
侯王若能守之，           侯王（修道的人）如果能尊循于道，  
万物将自宾。         万物（自身各个部分）将会自然而然地宾服。
天地相合，               天与地之气（在身体内）相融合，
以俞甘露，               用甘露注入经脉，
民莫之令，               人没有指令支配它，
而自均焉。               而它却自然、均匀地分布到全身。
始制有名，               开始建立制度就要确立名分，
名亦既有，               名分也既然拥有了，
夫亦将知止。             那也须要知道它的界限。
知止所以不殆。           知道了制度的界限所以不会失败。
俾道之在天下也，         譬如道在天下应用，
猷小谷之于江海也。       就象小溪归入江海一样自然啊。


    三十三                     三十三
知人者，知也。             能识知别人的，是智慧。
自知者，明也。             能识知自我的，是贤明。
胜人者，有力也。           能战胜别人的，叫做有威力。
自胜者，强也。             能战胜自我的，才是强大。
知足者，富也。             知道满足的，就是富有。
强行者，有志也。           坚持力行的，就是有志气。
不失其所者，久也。         不丧失其根基（本性）的，就能长久。
死而不忘者，寿也。         死后不被遗忘的，才是长寿。


     三十四                  三十四
道汜呵！               “道”广泛博大无所不在啊！
其可左右也。             它可以左也可以右。
成功遂事而弗名有也。     功成了事遂了而不自称有功有德。
万物归焉而弗为主，       万物归附于它而它却不自以为是主宰，
则恒无欲也，             它仍是永远地没有什么欲望，
可名于小。             （道隐形匿迹）可以称名为“极小  。
万物归焉而弗为主，       万物归附于它而它却不自以为是主宰，
可名于大。             （道的这种无私）可以称名为“极大”。
是以圣人之能成大也，     所以圣人之所以能够成为伟大，
以其不为大也，           正是因为它不自以为伟大，
故能成大。               所以才能成为伟大。


    三十五                 三十五
执大象，               谁掌握了“道”的法象境界，
天下往。               天下人就会归顺向往。
往而不害，             归顺向往而不伤害，
安平大。               从而安全、平和、顺达。
乐与饵，               动听的音乐和美味的食物，
过格止。               能吸引路过的行人停留止步。
            （享用它们超过了一定的程度就会厌烦、厌倦而停止。）
故道之出言也，         而“道”要是说出来呀，
曰：淡呵！其无味也。   可以说是：淡呀！它没有味道啊。
视之，不足见也。       看它，不能够看见它。
听之，不足闻也。       听它，不能够听清它。
用之，不可既也。       使用它，却用不完啊（却不会厌烦、厌倦啊）。


    三十六                   三十六
将欲拾之，               要想收敛它，
必古张之。               必须故意扩张它。
将欲弱之，               要想削弱它，
必古强之。               必须故意增强它。
将欲去之，               要想废弃它，
必古与之。               必须故意兴盛它。
将欲夺之，               要想夺取它，
必古予之。               必须故意给予它。
是谓微明，           这就叫知晓精深微妙的道理而收到显著的效果，
友弱胜强。               柔弱能战胜刚强。
                       （显示友好、柔弱胜于显示刚强。）
鱼不脱于渊。             大鱼不能脱离深渊。
邦利器不可以示人。       统治国家的利器不能传示给人看。


    三十七                 三十七
道恒无名。           “道”是永恒的无名无形的。
侯王若能守之，         侯王（修道的人）如果能遵循于“道”，
万物将自化。           万物（身体各个部分）将自然生长和化育，
化而欲作，             生长和化育中欲望有所兴作，
吾将阗之以无名之朴。   我将用无名无形的“朴”去镇定治理它，
阗之以无名之朴，       用无名无形的“朴”去镇定治理它，
夫将不辱。             那就不会污浊（身体和心灵）。
不辱以静，           （身体和心灵）不污浊才可以入静，
天地将自正。   （入静）天地之气就会（在脉络中）自然地正确运行。



《道德经》上篇 “道经” 读完了，接下来请看《道德经》下篇 “德经”

三十八             三十八
上德不德，         形而上层次的德不拘泥于德，
是以有德。         因此才是真正的有德。
下德不失德，       形而下层次的德（要求人）不失离于德，
是以无德。         所以本质上是无德（所以本质上不是德）。
上德无为，         形而上层次的德顺应自然而作为，
而无以为也；       而不是有意表现（施展）它自己的作为；
上仁为之，         形而上层次的仁有所作为，
而无以为也。       而不是有意表现（施展）它自己的作为（仁）。
上义为之，         高层次的义有所作为，
而有以为也。       而是有意表现（施展）它自己的作为（义）。
上礼为之，         高层次的礼有所作为，
而莫之应也，       而没有人响应它，
则攘臂而扔之。     于是就捋胳臂卷袖子地强拉硬拽着人按礼行事。
故失道。         （为了作为而作为）所以就丧失了道。
失道矣而后德，     丧失了道而后才去讲让人遵从的德，
         （不知道如何遵循道，人们就以德作为自己追求的目标，）
失德而后仁，       丧失了德而后才提倡甘自奉献的仁，
               （不知道什么是德、或达不到德的修养，人们才会以
                         仁爱作为自己追求的目标，）
失仁而后义，       丧失了仁而后才提出兼顾自身的义，
                 （不知道什么是仁爱、或达不到仁爱的修养，人们
                       才会以义作为自己追求的目标，）
失义而后礼。       丧失了义而后才有了必须照办的礼。
                 （不知道什么是义、或达不到义的修养，人们才会
                      以礼作为自己追求的目标。）
夫礼者，           “礼”这个东西，
忠信之泊也，        使忠诚、信誉变得浅薄啊，
而乱之首也。        而实际上是乱世的祸首。
前识者，            前面记载的仁、义、礼、这些东西，
道之华也，          只是道表现出的浮华现象，
而愚之首也。      （舍弃本质注重表象）反而正是愚蠢的开端啊。
是以大丈夫居其厚，  因此大有作为的人存心（立身）于德的敦厚，
而不居其泊，        而不是存心（立身）于德的浅薄，
居其实，            存心（立身）于德的朴实，
而不居其华。        而不是存心（立身）于德的浮华，
故去罴而取此。      所以远离彼（德的浅薄、浮华）而取此
                      （德的敦厚、朴实）。


    三十九                      三十九
昔者得一者：              自古以来获得元气而浑然一体的：
天得一以清；              苍天（大脑）得元气而浑然一体就清明；
地得一以宁；              大地（身体）得元气而浑然一体就安宁；
神得一以灵；              神袛（精神）得元气而浑然一体则灵验；
谷得一以盈；              河谷（脉络）得元气而浑然一体就充盈；
侯王得一而以天下正。      君王（修道的人）得元气浑然一体,才
                                能去做天下的准绳。
其致之也，                 得到元气而浑然一体达到极致之后的
                               情况，
谓天毋已清，               就是天（大脑）无休止地清明下去，
将恐裂；                   最终恐怕要崩裂；
谓地毋已宁，               就是地（身体）无休止地安宁下去，
将恐发；                   最终恐怕要爆发震荡；
谓神毋已灵，               就是神袛（精神）无休止地灵验下去，
将恐歇；                   最终恐怕要消失；
谓谷毋已盈，               就是河谷（脉络）无休止地充盈下去，
将恐竭；                   最终恐怕要涸竭；
谓侯王毋已贵以高，         就是君王（修道的人）不停地尊贵自
                                己而且长久地高高在上，
将恐蹶。                    最终恐怕要跌倒。
故必贵而以贱为本，          所以果真尊贵的就要依靠卑贱为根本，
必高矣而以下为基。          果真处在高位的就要依靠下位为基础。
夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，因此君王自称“孤、寡、不谷，
此其贱之本与？非也。        这是君王真的以卑贱作为根本吗？不
                                是的。
故致数与无与。               所以君王的气数只传数辈就没有了。
是故不欲禄禄若玉，           因此圣人不希求（在上的）碌碌如玉，
硌硌若石。                   而宁愿（在下的）硌硌如石。


    四十                四十
上士闻道，                 道性深厚的人听了道，
堇能行之。                 尽其所能地勤奋努力去实践它。
中士闻道，                 道性若明若暗的人听了道，
若存若亡。                 似相信似不相信。
下士闻道，                 缺乏道性的人听了道，
大笑之。                   哈哈大笑地嘲笑它。
弗笑，不足以为道。    若不被这种人笑话，道就不能被称为道了。
是以建言有之曰：           所以（古人）立言于此说：
明道如费，                 光明之道好象暗昧，
进道如退，                 进取之道好象退守，
夷道如类，                 平坦之道好象偏僻不平，
上德如谷，                 崇高之德好象低洼的川谷，
大白如辱，                 洁白之色好象似污浊，
广德如不足，               宽广之德仿佛有所不足，
建德如偷，                 刚健之德好象行藏匿迹，
                       （建立德行或功业就好像怕别人知道，）
质真如渝，                 纯真的品质好象空虚，
大方无隅，                 大方之形没有边角，
大器晚成，                 先自治而后治人的杰出人才往往经过很长时间
                               的磨练才能成就，
大音希声，                 最大的声音听起来反而无声，
大象无刑，                 最大的形象看起来反而无形，
道葆无名。                 道隐藏在无名无形之中。
夫唯道，                   也只有道，
善始且善成，               才能使万物善始而且善终。

四十一                     四十一
反也者，道之动也。         事物向对立面转化，是道运动的体现。
弱也者，道之用也。         从弱小向强大发展变化，是道发挥作用
                               的方式。
天下之物生於有，           天下万物来源于“有名有形”，
有生于无。               “有名有形”来源于“无名无形”。


    四十二                   四十二
道生一，                 道产生原初混沌的“一”（元气），
一生二，               “一”（元气）产生出“二”（阴阳对立的
                             两方面），
二生三，               “二”（阴阳对立的两方面）产生出“三”
                          （ 对立面的和谐统一），
三生万物。             “三”（对立面的和谐统一）产生出万物。
万物负阴而抱阳。         万物内部都包含着阴和阳对立的两个方面。
中气以为和。             在阴阳二气的对立冲突中得到和谐。
天下之所恶，             天下人都厌恶的，
唯孤、寡、不谷，         就是当孤儿、做寡妇、没有饭吃，
而王公以自名也。         而王公却用这些词儿来做自己的名称。
物或损之而益，           世上的事物有的损害它而它却得到增益，
益之而损。               有的使它增益而它却受到损害。
故人之所教，             因此别人这样教导人的，
亦议而教人。             我也说来而教导别人。
故强良者不得死。         强横霸道的家伙不得好死。
我将以学父。             我要把以民为贵的道理作为教育的开端。


     四十三                  四十三
天下之至柔，             天下的最柔弱的东西，
驰骋于天下至坚。         驰骋起来就成为天下最坚硬的东西。
无有入于无间，           空虚无形之物才能进入到没有缝隙的东西
                             中间，
吾是以知无为之有益也。   我由此知道了顺应自然而作为有好处啊。
不言之教，               不发号施令的德政教化，
无为之益，               顺应自然而作为的好处，
天下希能及之矣。         天下的事物很少有能比得上它的了。


    四十四                   四十四
名与身孰亲？             名誉与身体相比谁更亲？
身与货孰多？             身体和财物相比谁更重要？
得与亡孰病？             得到和丧失相比谁的害处更大？
甚爱必大费，             过于爱吝必然会导致大的破费，
多藏必厚亡。             过多地储藏必然有更多的损失。
故知足不辱，             所以知道满足就不会受到侮辱，
知止不贻，               知道适可而止（知道界限）就不会有危险，
可以长久。               这样就可以长久了。


    四十五                   四十五
大成若缺，               最有成就的（器物）就好象有缺陷，
其用不敝，               它用起来却不会损坏。
大盈若冲，               最充盈的看起来似空虚的流动的，
其用不穷。               它用起来却不会穷竭。
大直如诎，               最挺直的好象弯曲的，
大巧如拙，               最灵巧的好象笨拙的，
大赢如绌，               极其有余的好象短缺，
大辩如纳。               最好的口才好象言语迟钝。
躁胜寒，靓胜炅，         疾走能够战胜寒冷，平静能够克制炎热，
清靓可以为天下正。       清静无为可以作为治理天下的准则。

四十六                   四十六
天下有道，               天下有道（太平盛世），
却走马以粪。             就把战马退下来用于开辟田地。
天下无道，               天下无道（战乱四起），
戎马生于郊。             战马中的牝马生子在野外战场上。
罪莫大于可欲，           罪恶没有比放纵欲望更大的了，
祸莫大于不知足，         灾祸没有比不知足更大的了，
咎莫憯于欲得。           不幸的事没有比贪心得利更为惨痛的了。
故知足之足，             所以知道满足而满足，
恒足矣。               （才是）永恒的满足啊。


    四十七               四十七
不出于户，         （掌握自然界运行法则的人）不需要走出家门，
以知天下；           就能知道天下的状况；
不规于牖，           不需要向窗外观看，
以知天道。           就能知道自然界变化的规律。  
其出也弥远，       （不了解自然界运行法则的人）他走出去的愈远
                       （听的愈多，愈容易混淆），
其知弥少。           他对事物真相的了解就愈少。
是以圣人不行而知，   所以圣人不需要远行而能够知道事情的真相，
不见而名，           不需要亲见其物而能知其名，
弗为而成。           不刻意作为而能够成功。


    四十八                 四十八
为学者日益，           追求学识的人，他的学识就会一天天增加，
                     （实施教化的人，一天比一天骄傲自满，）
为道者日损。          追求体悟大道的人，他的欲望就会一天天减少。
            （追求体悟大道的人，一天比一天贬抑自己不自傲于人）
损之又损，             减少又减少，
                     （贬抑啊又贬抑，）
以至于无为。           一直达到无为（顺应自然）的境界。
无为而无以为。         顺应自然去做为而不是为了施展自己的作为
                           去做为。
将欲取天下也，         要想治理好天下，
恒无事。               就要常常不干扰它自身的运行。
及其有事也，           至于人为生事、政令繁多、烦扰民众，
又不足以取天下矣。     那就不够格去治理天下了。


    四十九                     四十九
圣人恒无心，               圣明的人永远没有主观偏见的意志，
以百姓之心为心。           他只以百姓的意志为意志。
善者善之，                 对善良的人（有能力的人）以善良相
                               待他，
不善者亦善之，             对不善良的人（没有能力的人）也以
                               善良相待他，
德善也。                   就能得到善（的回报）啊。
信者信之，                 对守信用的人信任他，
不信者亦信之,              对不守信用的人也信任他，
德信也。                   就能得到信任（的回报）啊。
圣人之在天下，歙歙焉,      圣明的人在治理天下的位置上，与百姓
                               和顺一致，
为天下浑心。               使天下人的心灵归于淳厚质朴。
百姓皆属耳目焉，           老百姓都耸着耳朵睁亮眼睛跟随他，
圣人皆孩之。               圣明的人对待百姓都象对待自己的孩子
                               一般地爱护。

    五十                     五十
出生，入死。             人出世为生，入地为死。
生之徒十有三，           人生路途属于长寿的占十分之三，
死之徒十有三，           人生路途属于短命的占十分之三，
而民生生，               人生路途上本来长寿，
动皆之死地之十有三。     却自己导致中途夭折的也占十分之三。
夫何故也？               这是什么原因呢？
以其生生也。             是因为他们生活的过于优厚啊。
盖闻善执生者，           听说那些善于保护自己生命的人，
陵行不避兕虎，           在大山中行走不躲避犀牛和老虎，
入军不被甲兵，           进入敌阵中不佩带铠甲和兵器，
兕无所揣其角，           犀牛没有地方顶出它的犄角，
虎无所措其蚤，           老虎没有地方挥舞它的利爪，
兵无所容其刃。           敌兵没有地方施用他的兵刃。
夫何故也？               这是什么原因呢？
以其无死地焉。           因为他顺应自然而不进入有死亡危险的
                             境地啊。